Les défis du XXIe siècle

Hier comme aujourd'hui, certains s'étonnent d'entendre le Pape, les évêques, les prêtres ou les mouvements chrétiens évoquer les questions économiques, sociales ou politiques. Qu'ils parlent de Dieu ou de spiritualité, c'est de leur compétence. Mais les problèmes de la société seraient, selon eux, trop terre à terre ; la foi n'aurait rien à voir avec les préoccupations quotidiennes, concrètes, surtout celles qui ont trait à l'organisation de la société ou aux échanges économiques. 

Une tradition historique

Pourtant, tout au long des siècles, les chrétiens, engagés dans la vie de la cité, ont eu à cœur de témoigner de l'amour du Christ pour l'homme, pour les pauvres, les moins cultivés, les étrangers, les migrants, les esclaves, les infirmes et les malades ; ils le faisaient au nom même de leur foi, car celle-ci fonde la conscience de la dignité de l'homme, de sa liberté et de sa responsabilité. De multiples manières, par des oeuvres d'éducation, de charité chrétienne, telles que les hôtels-Dieu ou hôpitaux, des confréries ou corporations, les chrétiens ont inventé des institutions de solidarité pour soutenir la fraternité entre tous les enfants de Dieu. Parfois, en suscitant des oppositions, les chrétiens protestaient par un cri. C'est ainsi que l'évêque du Nord, Mgr Giraud, écrivait en 1845 - avant Marx -, voyant se développer ici le travail de nuit des femmes et des enfants : « La religion protestera... contre cette oppression de la faiblesse de l'âge et de la faiblesse du sexe... qui contraint des parents infortunés à immoler, et le jour et la nuit, leurs fils et leurs filles aux démons de l'usine et de la fabrique... Elle protestera contre cette exploitation de l'homme par l'homme, qui spécule sur son semblable comme sur un vil bétail, ou comme sur un agent et un pur instrument de production ; qui calcule froidement jusqu'à quelles limites on peut ajouter à sa tâche sans qu'il tombe écrasé sous le poids. Elle ne transige pas plus avec la traite des blancs qu'avec la traite des noirs, qu'avec la traite de toute créature faite à l'image de Dieu. »
Et c'est encore le cardinal Liénart, évêque de Lille, qui, en février 1929, lors de la grève d'Halluin, soutient les syndicats ouvriers et les associations professionnelles, les prêtres engagés auprès d'eux, pour qu'il y ait négociation entre le patronat et les travailleurs du textile. Il favorisera ensuite la création chez les chrétiens de secrétariats sociaux, les initiatives des Semaines Sociales, tout ce qui permet de réfléchir aux responsabilités sociales et économiques des différents partenaires de l'entreprise. Ce sera aussi Pie XI en 1931, allant jusqu'à dire : « La matière sort ennoblie de l'atelier, tandis que les hommes s'y corrompent et s'y dégradent » (Encyclique pour le 40e anniversaire de Rerum novarum, 146).

Les racines spirituelles des positions de l'Église

Pourquoi un tel engagement des chrétiens ? Je soulignerai trois raisons parmi d'autres :
•	Tout homme est créé à l'image et à la ressemblance de Dieu. Le Père de la création considère tout être humain comme son enfant. C'est ce qui fait la dignité de l'homme, cet être libre et responsable. Quand un système économique le réduit à n'être qu'un moyen de production, qu'un rouage politique, qu'un consommateur de biens, il défigure l'enfant de Dieu pour le mettre au service de biens matériels. C'est cela que, déjà en 1845, Mgr Giraud refusait.
Il ne faut donc pas s'étonner que notre Église se donne pour mission de défendre l'homme, sa dignité, sa liberté, sa responsabilité contre toute forme de système qui détruit la personne humaine. Restituer à l'homme sa place dans la vie économique, sociale et politique devient une mission d'Église : « L'homme est la première route de l'Église », écrivait Jean-Paul II dès 1979.

•	La deuxième raison vient de l'engagement fraternel du Christ avec tout homme. Il l'a montré au cours de son parcours terrestre : attentif aux pauvres, aux exclus, aux étrangers dont il admire même la foi, il se fait le prochain de toute personne au-delà des classifications sociales ou culturelles. C'est pour cela que, selon le Pape, « la diffusion de la pensée sociale de l'Église » fait partie de sa mission d'évangélisation ; c'est une part essentielle du message chrétien, car elle en propose les conséquences directes dans la vie de la société et elle place le travail quotidien et la lutte pour la justice dans le cadre du témoignage rendu au Christ-Sauveur » (Encyclique pour le 100e anniversaire de Rerum novarum, 5).

•	Enfin, la famille humaine, réunie autour du Père de toutes choses, ne peut laisser l'un ou l'autre à la porte de la maison commune. Si déjà l'indifférence du riche à la misère de Lazare le mettait en opposition avec Dieu, c'est au nom de la solidarité humaine que le Samaritain est reconnu bon et qu'il est érigé en modèle de fraternité évangélique. Le Christ s'oppose à toute forme d'exclusion sociale, elle ne saurait être légitimée chrétiennement. À l'encontre, rappelle Jean-Paul II, « la solidarité doit contribuer à la réalisation du dessein de Dieu tant sur le plan individuel que sur celui de la solidarité nationale et universelle » (Jean-Paul II, Sollicitudo rei socialis, 40).
Dignité, justice, solidarité sont trois repères que l'Évangile du Christ nous donne pour enraciner spirituellement nos engagements professionnels, sociaux et politiques. Ils sont la base éthique d'une action de l'Église au service de l'homme, de tout l'homme et de tous les hommes. Et c'est du coeur de notre foi comme de notre prière que surgit cet amour de l'homme, cette culture de la paix et de la solidarité qui inspire depuis des siècles la pensée de l'Église dans l'économie, la culture, la société et l'action politique elle-même. Par l'éthique de l'homme, elle indique les voies du salut dans l'actualité des civilisations et des peuples. 

Quatre défis du XXIe siècle pour l'engagement des chrétiens 

En quoi cela concerne-t-il votre génération en ce début de XXIe siècle ? Parmi d'autres possibles, j'évoquerai devant vous quatre domaines :

•	Celui du travail
C'est peut-être la transformation la plus importante vécue par la société française depuis 1960. À cette époque, la France comptait 300 000 chômeurs, et entre 1974 et 2000, elle a atteint trois millions de sans-emploi. Au-delà de l'aspect quantitatif, il y a le problème qualitatif de la signification du travail. Alors que dans les années 50-74, la vie professionnelle était le moyen exclusif d'intégration dans la vie sociale, qu'elle constituait l'identité d'un homme ou d'une femme, elle est devenue pour beaucoup un des éléments de leur existence, un jeune sur deux pensant pouvoir être un jour au chômage durant son parcours professionnel. Le travail, de raison de vivre et d'être qu'il était, devient l'un des moyens de vivre. Et ceci d'autant que la sophistication des moyens de production et des techniques de distribution ou de commercialisation conduit à effectuer mécaniquement des travaux qui naguère demandaient de la main d’œuvre et des agents de programmation. Là où les tâches manuelles prévalaient, désormais des compétences en informatique sont nécessaires. Et si les diplômés n'ont pas la garantie de trouver un emploi, les non-diplômés ont toutes les chances d'être exclus du monde du travail. Ces quelques observations courantes suffisent à montrer qu'après une société industrielle où le travail donnait sens à la vie, l'emploi devient relativement second pour une partie de la population, pour les C.D.D., les emplois précaires ou intérimaires. Un certain nombre de nos frères d'humanité en sont dépourvus, et le sens de leur vie en est perturbé. Peut-on être respecté dans sa dignité de père et de citoyen, de femme et de mère, quand on subsiste à l'aide de prestations sociales, de R.M.I. ? Est-il acceptable que tant d'injustices et d'inégalités soient créées par les restructurations et des licenciements dictés par la suprématie d'une économie de marché ? D'autant que les responsables demandent à l'État d'apporter un correctif social pour compenser leurs décisions. Un des problèmes importants est que se développent des catégories de sans-travail qui acquièrent des ressources par des pratiques de « marché noir », de travail clandestin, de commerces illicites qui vont du trafic de voitures volées au commerce de la drogue. Nous voyons ici combien le fait de ne pas prendre en compte les conséquences sociales des choix économiques conduit à estimer normales des injustices et à perdre le sens de la solidarité humaine. Et l'on voit ici les valeurs de travail qui assurent la dignité et la liberté de l'homme perverties par une économie dominée par des critères de rentabilité, au détriment du sens de l'homme. C'est bien au nom de l'éthique et des critères évangéliques de notre foi que nous devons protester pour affirmer que le salut et le bonheur des hommes passe par le projet de Dieu, celui du Créateur et Père de tous, destinant à l'ensemble de l'humanité les biens de ce monde. Déjà, en ce qui concerne l'Europe, nous avons des liens vitaux à promouvoir pour que les logiques d'exclusion ne produisent pas des groupes sociaux définitivement défavorisés par rapport à l'emploi. Penser son projet professionnel en termes d'humanisation amène à créer de l'emploi comme donnée première de la dignité de tout homme. Il y a là un chantier primordial pour la foi et la justice. Après le travail où l'on exploitait l'homme, il y a un siècle, nous devons affronter une situation où le travail est inégalement réparti, ce qui veut dire que la liberté et la dignité risquent de devenir une valeur de luxe. Comment un chrétien pourrait-il l'accepter et en prendre son parti ?

•	En amont de cette nouvelle situation, il y a l'évolution du sens de l'argent. 
Le Christ, dans l'Évangile, a sur ce point des paroles fortes : « Vous ne pouvez avoir deux maîtres ; vous ne pouvez servir Dieu et l'argent » (Mt 6, 24). Le Christ ne méprise pas l'argent ; il sait qu'il est nécessaire pour vivre, mais il conteste qu'il soit érigé comme l'égal de Dieu, l'absolu de la vie sociale, qu'il soit « divinisé » comme le premier critère d'une entreprise. L'Église ne refuse pas le profit qui permet des activités de croissance et de développement ; elle provoque à des interrogations sur les valeurs qui jouent dans les décisions prises comme si l'on pouvait en ignorer les conséquences sociales.
Or, nous voyons de plus en plus les systèmes monétaires nationaux et internationaux faire la loi dans les échanges économiques. Au point qu'un important chef d'une grande entreprise déclarait le mois dernier : « Il faut rentabiliser les usines. Ce qui veut dire fermetures de sites et licenciements,... augmenter le chiffre d'affaires, conquérir des parts de marché et améliorer les marges... C'est pour ça qu'existent les entreprises ». (Le Nouvel Économiste, n. 1169 p. 58). Ou encore : « La mission de l'entreprise est de créer de la valeur pour l'actionnaire, pas de faire de l'humanitaire ». (Le Monde du 23 avril 2001). On le voit ici : les résultats financiers, dans cette logique, prévalent sur l'emploi des hommes et sur la qualité de leurs conditions de travail. C'était déjà ce qu'on appelait au début du XXe siècle « les lois de l'économie », selon le libéralisme de Manchester. Nous voyons aussi, ces jours-ci, des entreprises prospères délocaliser et réduire leurs effectifs pour améliorer la rentabilité financière. Ou, selon une autre logique, au gré des cours de la Bourse, des entreprises détruites, alors que leurs résultats sont positifs. Là encore, les conséquences humaines ne sont pas prises en compte. On ne peut mieux illustrer les invectives du Christ sur l'argent : quand les variables financières deviennent primordiales, le système monétaire s'autonomise et s'impose comme maître du jeu économique ; il pervertit la société mondiale au point de mettre en danger la paix internationale et, bien sûr, la justice. Ajoutons aussi qu'il en résulte une réduction des préoccupations de tous au seul niveau des biens économiques et une indifférence aux responsabilités éthiques et spirituelles. Il y a toute une réflexion à entreprendre sur nos systèmes bancaires et nos interdépendances fiscales, voire de protection sociale, pour rétablir l'ordre des valeurs et la solidarité, en harmonie avec le message évangélique.

•	Le « vivre-ensemble » d'hommes et de femmes de culture différente
Tout au long du IIe millénaire, le Nord a été une terre de métissage de cultures différentes : Anglais, Espagnols, Hollandais, Polonais, Italiens, Portugais, et maintenant Maghrébins, sont venus, en occupants souvent, en travailleurs dans les mines ou les usines, puis dans la société, en habitants tout simplement. De siècle en siècle, ils se sont intégrés au fond gallo-romain, franc, flamand, de la population. L'immigration depuis cinquante ans, de tradition musulmane, a connu plusieurs phases : intégration dans l'économie seulement, sous-emploi et prise de distance, agressivité à l'égard des mœurs occidentales, dialogue et insertion dans les structures françaises pour la création d'un « vivre-ensemble », mais en même temps revendication de particularisme et d'identité. De plus en plus, la population maghrébine ou turque prend part à la vie publique et accède, pour certains au moins, à des responsabilités. La baisse de la démographie, chez les Français d'origine, laisse place en de multiples domaines, à des personnalités issues d'Afrique, d'Asie, et en général du Tiers Monde. Et cela, dans le cadre de la globalisation tant des économies que de l'information, ne saurait que se développer. D'une part, pour ces gens d'immigration récente, nous connaissons dès maintenant les multiples formes de discrimination devant l'emploi, la vie sociale et civique, qui parfois provoquent le chômage endémique et la marginalisation ; en réaction, des conduites agressives et des infractions aux lois de notre pays provoquent des conflits nés de la méfiance et de la peur, des deux côtés. Au fur et à mesure des années, la croissance démographique de ces populations et leur accession à la culture occidentale les favorisera dans les échanges culturels.
D'autre part, une éthique de l'autre et de son accueil à l'image de Jésus admirant la foi de la Cananéenne ou la solidarité humaine du Samaritain, un étranger pour lui, inspirent des rencontres, des échanges ou des relations qui anticipent une société autre, tissée dans ces dialogues interculturels. Sur ce point, l'école est un lieu de métissage et de fraternité culturelle dans la mesure où elle ne se limite pas à la transmission de savoirs techniques. Mais il sera nécessaire de continuer ce courant de mise des cultures en complémentarité et d'y assurer le respect des identités religieuses et morales. Déjà, comme cela l'a été au Moyen Âge, mais on l'a oublié, les techniques, la littérature ou l'architecture, les philosophies et les spiritualités donnent à l'islam une place dans l'identité culturelle de notre Occident. Les tentatives de refus ou de repli sur soi marqueront certaines mentalités et une politique d'ouverture culturelle devra s'imposer pour que la paix et la justice, y compris en matière religieuse, règnent dans l'Europe du XXIe siècle.

•	Le Tiers Monde, l'oublié de la croissance
Mes récents voyages au Tchad et au Cameroun m'ont révélé un fort sentiment de frustration : « Vous nous laissez à notre sous-développement depuis que la liberté politique et économique a été rendue à l'Est, après l'effondrement du communisme ; nous ne vous intéressons plus ». L'Afrique en particulier, liée à l'Europe par les langues et les systèmes monétaires, s'estime marginalisée dans la conjoncture internationale, tandis que la Chine, les « dragons » de l'Asie du Sud-Est, s'imposent sur le plan international, économique et militaire. Mais cela, nous le savons, au prix du travail des enfants, de leur exploitation, et de l'absence d'une protection sociale des travailleurs à tous niveaux. Le Tiers Monde est un enjeu formidable de l'économie de demain, tant pour la production que pour la consommation. Laisser des populations en marge contribue à des déplacements d'hommes, de femmes, de familles qui survivent de façon clandestine, des êtres happés par nos symboles de richesse et de consommation. Aujourd'hui, nous le savons, le Tiers Monde de l'Afrique et de l'Asie inscrit sa misère et son exploitation ici même, dans la périphérie de nos villes. Seule une politique concertée de développement de ces pays, une stratégie d'investissements prioritaires peut permettre un développement ici et là-bas. Pour ce faire, il est nécessaire que des risques économiques soient encourus, à la condition qu'ils soient préparés par des engagements de formation sur place, à la hauteur de l'économie moderne. La politique de la France en Afrique n'est pas indemne de grandes faiblesses sur ce point. Parlant de ces peuples, Jean-Paul II soulignait en 1991 : « Incapables de résister à la concurrence de produits obtenus avec des méthodes nouvelles et répondant aux besoins qu'ils satisfaisaient antérieurement dans le cadre d'organisations traditionnelles, alléchés par la splendeur d'une opulence inaccessible pour eux, et en même temps pressés par la nécessité, ces hommes peuplent les villes du Tiers Monde où ils sont souvent déracinés culturellement... On ne reconnaît pas en fait leur dignité ni leurs capacités humaines positives, et, parfois, on cherche à éliminer leur présence du cours de l'histoire, en leur imposant certaines formes de contrôle démographique contraires à la dignité humaine » (Encyclique pour le 100e anniversaire de Rerum Novarum, 33). Le Pape évoque sans doute ici l'aide des États-Unis à l'Amérique du Sud, aide conditionnée à l'imposition autoritaire de stérilisations ou des pratiques anti-conceptionnelles. Comme Jean-Paul II l'avait déjà remarqué, la parabole de Lazare et du riche se joue aujourd'hui à l'échelle mondiale.
Pour conclure, je dirai qu'il ne faut pas se laisser écraser par l'ampleur des problèmes, mais s'engager à promouvoir une culture de la solidarité. J'en ai évoqué les racines évangéliques. Nous vivons dans un contexte paradoxal de concurrence mondiale et de promotion individuelle. Nous sommes à la fois pris dans l'écheveau des interdépendances économiques et centrés sur nos destins particuliers - personnels, sociaux ou nationaux -. L'Église n'a pas de recette magique face à tant de situations critiques pour la justice et la paix, la sécurité internationale, mais elle a le devoir de dénoncer les conséquences tragiques d'une économie indifférente aux populations et aux familles. Elle a aussi un devoir d'imagination et de créativité pour soutenir une économie de solidarité et de fraternité. C'est pourquoi ce que vos générations auront à promouvoir, c'est, au-delà des pratiques « économiquement correctes », des chantiers audacieux, des responsabilités lucides et soucieuses des conséquences de vos orientations économiques et sociales. En tant que chrétiens, vous ne pouvez faire l'impasse sur le Royaume de Dieu, là où les pauvres de cœur, les doux, les affamés de justice et les artisans de paix sont les garants du bonheur de l'homme.