points semblent réalistes et permettre un progrès.
1. Là où c’est possible, il faut tout faire pour qu’apparaisse clairement la progression symbolique (« sacramentelle ») en quatre lieux : entrée (accueil), lieu de la Parole, baptistère et autel. Dans le cas, fort souhaitable (4), où le baptistère consisterait en de vrais « fonts baptismaux » disposés soit vers l’entrée de l’église, soit dans une chapelle latérale, et où cependant les nécessités pastorales demanderaient que l’acte baptismal lui-même se fasse dans une cuve située à l’avant de l’église, cette progression pourrait être assurée en allant chercher l’eau dans les fonts baptismaux pour la verser ensuite dans la cuve elle- même (sans oublier que celle-ci doit pouvoir se prêter à des baptêmes de bébés par immersion) (5) .
2. En toute hypothèse, si le baptistère est placé à l’avant de l’église, il faut veiller à ce qu’il soit suffisamment « décollé » de l’autel pour apparaître comme moins central que lui et pour permettre une progression ; cette distance peut être symboliquement soulignée par le fait qu’il se trouve à un niveau plus bas que ce dernier.
3. On peut enfin préconiser la redécouverte du beau et large bénitier empli d’eau à l’entrée de l’église. S’en signer en entrant dans l’église le dimanche permettrait de manière heureuse de « resymboliser » la dynamique qui va du baptême à la table du Seigneur. Ce bénitier serait, par ailleurs, tout à fait approprié lorsque, comme à certaines fêtes ou au temps pascal, on refait le geste de l’aspersion d’eau bénite pour le rite pénitentiel.
Un double présupposé commande la pastorale : 1. Il est toujours possible d’améliorer ce qui se fait.
2. Le plus souvent, cette amélioration ne peut se faire qu’au prix d’un compromis. Ainsi en va-t-il sur le point précis évoqué dans cette contribution : nul doute qu’on peut généralement y progresser sensiblement ; encore faut-il y tendre... Si certains prêtres demeurent perplexes, qu’ils n’oublient pas leurs équipes de baptême : elles jouent souvent un rôle positif de stimulant !
Louis-Marie Chauvet
Institut catholique de Paris
Article extrait de la revue Chroniques d’art sacré, n°69, p 6
1. Cf. P.M. GY, Die Taufkommunion der kleinen Kinder, dans Zei chen des Glaubens (Festschrift B. Fischer), Einsiedeln - Freiburg, 1972, p. 485-491.
2. Y. Congar, La tradition et les traditions, t. II, Fayard 1963, p.183-191.
3. Y. Congar, « L’idée de sacrements majeurs ou principaux », dans Concilium n° 31 (1968), p. 25-34.
4. Cf. notre prise de position en ce sens dans Chroniques d’art sacré n° 44 (1995).
5. Rappelons que le rituel recommande prioritairement ce mode de baptême parce qu’ « il signifie plus clairement la participation
